OS CAMINHOS DE IFÁ

IFA é sistema através do qual se processa a consulta oracular.

O oráculo baseia-se nos dezesseis principais ODU, através dos quais ORUNMILA relata histórias e lendas cujos personagens normalmente enfrentam situações similares aquelas expostas pelo consulente. Mas a escolha da história a ser narrada compete á Divindade.

Os dezesseis ODU que relacionam-se com si próprios (16 x 16), perfazendo um total de 256 caminhos ou diferentes possibilidades de destino, tratados por ESU. No momento da consulta, ORUNMILA envia o ODU que será suficiente para orientar as dúvidas do consulente e esclarece de que forma tal caminho (positiva ou negativa) está influenciando a vida da pessoa. O Sacerdote interpreta a fala da Divindade, estabelece os pontos principais que devam ser modificados para restabelecer a tranqüilidade ou o bem estar físico, financeiro, sentimental etc. A partir daí resta definir quais oferendas votivas (EBO) deve ser realizadas para possibilitar a consecução do vaticínio, bem como aconselhar a respeito de atitudes ou comportamentos que facilitem o resultado pretendido.

Assim, por exemplo, quando um indivíduo queixa-se de não conseguir emprego, mas insiste em continuar numa área onde o mercado de trabalho está completamente saturado, ORUNMILA pode esclarecer as dificuldades, recomendar os EBO necessários e aconselhá-lo a tentar outra região onde seja mais simples conseguir ocupação. Em outras palavras, o Céu sempre ajuda, mas a pessoa também deve fazer sua parte.

Os ODU de IFA são completos e absolutos; cada um deles possui um lado claro e outro escuro, ou seja, um lado positivo e outro negativo, o ying e o yang, o masculino e o feminino e assim por diante, a feição de tudo o mais no Universo.

Não existe ODU melhor que outro; dependendo das circunstâncias, o melhor deles transforma-se no pior, e vice-versa.

A Participação Fundamental do ORISA ESU.

ESU

         A interpretação das falas do Oráculo é feita pelo Sacerdote preparado para essa finalidade e ocorre através do auxílio poderoso do ORISA ESU, o grande mensageiro e intermediário entre os seres humanos e as Potências Divinas.

         Èsù é quem movimenta as peças do jogo (búzios) para formar as configurações que serão interpretadas pelo Sacerdote. Sem a participação dessa Divindade, as respostas seriam totalmente ininteligíveis para os seres humanos. É ele que acompanha atentamente as atitudes e palavras tanto do sacerdote quanto do consulente, principalmente quanto à sinceridade de cada um no momento da consulta. Da mesma forma é quem fiscaliza todo os procedimentos rituais, desde a consulta oracular até a elaboração das oferendas votivas determinadas.

         Após isso, ainda é Òrìsà Èsù que transporta as oferendas para o mundo espiritual (Ọrun) e, se forem aceitas, traz de volta a resposta Divina, na forma da benção solicitada.

         Torna-se então essa Divindade o grande aliado do Homem na realização do próprio destino.

Méríndílogún

         O homem, desde os primórdios tempos, foi e é movido por uma imensa ânsia de saber descobrir o que seu destino tem guardado e trancado para sua vida.

         Os africanos (os primeiros habitantes do nosso planeta) desenvolveram os primeiros oráculos, e estes se perpetuaram até os dias de hoje. Saber e questionar o motivo de nossa estadia aqui na terra e os mistérios que envolvem nosso futuro sempre foram o motivo principal da criação destes oráculos. A origem africana tradicional destes oráculos está especificamente no culto a Ọrúnmìlà, o Deus da sabedoria, do conhecimento, dos segredos, da adivinhação, o senhor dos destinos.

         Deriva a este conhecimento os seus sacerdotes denominados Babálawós (pais detentores dos segredos), título máximo de um sacerdote no culto aos Òrìsàs até porque na África são considerados como sendo o próprio Òrìsà na terra, sua presença é tida como sagrada em qualquer localidade do solo africano.

         Estes sacerdotes se utilizam três oráculos principais para elucidação de qualquer fato, são eles:

1. 1.    Ikin-Ifá – Manipulado apenas por Babálawós.
2. 2.    Òpelè-Ifá – Manipulado por Babálawós e Babálòrìsàs.
3. 3.    Méríndílogún (búzios) manipulados por Babálawós, Iyálòrìsàs e, eventualmente por alguns Babálòrìsàs.

É sobre o jogo de méríndílogún (jogo dos dezesseis) que discorreremos a seguir. Foi criado por Òrìsà Ifá (Ọrúnmìlà) para ser manipulado tradicionalmente por mulheres, pois deriva do jogo de Òpelè-Ifá. Baseado sobre conhecimentos de Odù, é tido como um grande oráculo e, como o Ikin-Ifá e o Òpelè-Ifá, diferem-se dos outros tipos de adivinhação pelo motivo de trazer, além de diagnóstico, uma solução para sanar o problema ou agonia de quem o consulta.

É um oráculo divinatório, de cunho religioso, cujo principal objetivo é orientar (e não adivinhar) e apresentar solução frente ao problema e/ou agonia, através de aconselhamento e/ou atitudes ritualísticas denominadas Ẹbọs.

As forças superiores são sempre solicitadas na solução dos problemas, bem como a magia, as rezas e os preceitos religiosos. Ao sacerdote cabe a função de ingressar nos processos ritualísticos e iniciáticos, nada deve escapar de seu controle, deve saber interpretar com exatidão os desejos e determinações das divindades e outros seres espirituais que venham a manifestar-se por intermédio dos oráculos.

Tornou-se Brasil o oráculo africano mais popular e difundido, dividindo assim, em termos de popularidade, a sua liderança de popularidade com o Tarô. Sua preferência deve-se em parte, pela ausência de Babálawós no Brasil, e pelos fatos de que as primeiras casas de àşé no Brasil foram fundadas por mulheres (e a tradição reza que este é um oráculo destinado às mulheres).

É imprescindível que o postulante à estudante do sistema oracular de méríndílogún domine o conhecimento de Odùs, pois as quedas verificadas no jogo cairão automaticamente sobre algum dos 16 Odùs.

O Odù é uma energia que determina um destino, tem características próprias, positivas e negativas, e são descritos como destinos que os próprios Òrìsàs tiveram enquanto moradores e freqüentadores da terra.

A intenção maior deste breve material de cunho didático é fornecer informações sobre estes 16 Odùs, o arquétipo de cada pessoa que os carrega, o que ele traz de mensagem quando vem positivo, o que traz de mensagem quando vem negativo, as possíveis doenças às quais este destino está ligado, quais Òrìsàs estão ligados a ele e as necessidades e proibições que este impõe para que, dentro deste destino a pessoa possa cercar-se de maior positividade possível. As informações contidas nestas páginas foram colhidas em axés brasileiros e africanos, selecionados por suas tradições, popularidade, conhecimento e idade.

O Òrìsà responsável pelas quedas no jogo chama-se Èsù, ele é a divindade que responde pelo oráculo e sobre este Òrìsà discorreremos largamente no decorrer do curso. Foi, em primeira instância, criado por Ifá para que pudesse ser manipulado por Òsún, daí o motivo pelo qual é tido como oráculo para manipulação feminina e até porque o Òpelè-Ifá e o Ikin-Ifá só podem ser manipulados por homens. A seguir esta a relação dos 16 Odùs principais (mejis).

Técnica do Jogo

         Neste capítulo discorreremos á respeito das técnicas pertinentes á correta manipulação do oráculo, alias, gostaria de salientar que as técnicas difundidas no Brasil são várias e diversas e que não irei entrar no mérito de achar qual mais certa e/ou adequada. Porém não são raros os relatos de situações confusas e desagradáveis relatadas pelas pessoas consultadas por pretensos sacerdotes e/ou iniciantes que se acham preparados á diagnosticar fatos que se passam na vida do consulente, mas que não detêm um mínimo de conhecimento, estudo e preparo para tal tarefa.

         Em primeiro lugar gostaria de relatar que o méríndílogún é um oráculo divinatório (e não adivinhatório) de cunho religioso, não podendo, portanto ser manipulado por pessoas que não sejam devidamente iniciadas no culto. Além de iniciação, exige um preparo sacerdotal e muito estudo por parte do postulante a manipular este oráculo.

         A principal finalidade do jogo de búzios é a de orientar o consulente e não adivinhar como pregam alguns sacerdotes, daí a necessidade de preparo e estudo, muito estudo, por parte do sacerdote, pois vai depender muito dele o bom andamento da consulta.

         É necessário e preponderante que se esclareça que depende também do consulente este bom andamento da consulta ao oráculo, pois este é regido por Èsù, um Òrìsà de grande complexidade, este Òrìsà vigiará o consulente durante toda a consulta e se este vier a mentir ou omitir intencionalmente algo ao sacerdote, Èsù manipulará erroneamente as interpretações do jogo para que o consulente seja pago na mesma moeda, ou seja, este passará de enganar á enganado, Èsù irá mentir ao consulente.

         O sacerdote também é alvo de vigília de Èsù não podendo mentir ao consulente sob pena de ser altamente penalizado, espiritualmente dizendo. A técnica narrada á seguir nos foi ditado por Babálawós da região de Ibadã, Nigéria, é bem diferente da praticada no Brasil, é uma maneira técnica de jogar os búzios, não podendo em momento algum da intuição de quem o manipula, uma vez que utilizará contas numéricas durante sua apuração e conhecimento de Ẹbọ na solução das agonias e/ou problemas apurados durante sua manipulação.

É DIVIDIDO EM SEIS PARTES DISTINTAS, SENDO ELAS:

01. Rezas pertinentes á abertura do oráculo.

02. Identificação do Odù que ora se apresenta.

03. Se este Odù que se apresentou está + ou –.

04. Em qual aspecto da vida do consulente ele vem trazendo mais positivismo ou negativismo.

05. Descobrir a maneira á qual se solucionará os problemas do consulente.

06. Responder ás perguntas e questionamentos do consulente.

         Nosso próximo passo será explicar estas etapas de modo que fique um mínimo de dúvida a respeito da técnica. Começaremos então pelo preparo do jogo em si e pela reza inicial.

É importante frisar que a todo sacerdote cabem algumas rezas matinais que serão expostas em uma obra posteriormente divulgada.

Ao preparar o oráculo, devem-se seguir algumas normas pertinentes ao culto, os dezesseis búzios, uma peneira ou uma louça branca ou uma tábua, os ìgbós (dos quais falaremos adiantes), poderá ser manipulado no chão sobre uma esteira, ou sobre uma mesa. È de suma importância frisar um detalhe que me é significativo.

         Na maior parte das vezes, a pessoa que procura o oráculo tem alguns problemas, alguma agonia ou quer elucidar alguma dúvida importante, que normalmente está lhe trazendo preocupação e tirando sua paz interior.

         Nesta ótica, a função do sacerdote passa a ser a de diagnosticar o problema, as causas do problema, e apresentar solução para este, uma vez que foi esta a intenção maior do consultado. Ao começar a consulta, o sacerdote invoca as forças espirituais para que estas venham ao seu auxílio e lhe concedam permissão para se proceder a manipulação do oráculo, mas não deve este se esquecer que o consulente também é portador de uma conjuntura espiritual que lhe é pertinente e lhe acompanha e que, sendo assim, também tem de ser consultada, invocada e lembrada a fim de que conceda permissão para que os segredos do consulente possam ser revelados no oráculo.

         O seu Orí também deve ser alvo desta invocação visto que este é de suma importância.

         Após esta etapa já se pode passar á primeira jogada, que é a mais importante do jogo, pois indica o Odù do qual o consulente é portador do momento e este será tido como regente e orientar dos preceitos da consulta. Este Odù não pode mais ser esquecido, então deve ser anotado em um papel ou memorizado. O próximo passo será identificar se este Odù é portador de noticias positivas ou negativas. Entraremos então no que se chama de amarração do ìgbós.

         Os ìgbós são objetos, elementos, que servirão de apoio ao sacerdote para dar exatidão absoluta ás respostas no decorrer da consulta. O próximo passo então será dispor do oráculo dos i ìgbós, dois objetos, os quais um irá significar sim, positivo, afirmativo (dois búzios amarrados) e o outro significará não, negativo (osso).

         Procede-se então outra etapa, joga-se os búzios á frente do primeiro ìgbó (o +) e identifica-se o Odù que responde por esta queda contando-se a quantidade de búzios que caem abertos. Anota-se para ser preparada com a próxima. Após devidamente identificado o Odù que respondeu pelo ìgbó positivo, recolhe-se os búzios; as mãos e se faz uma nova queda agora á frente do segundo ìgbós (-), o ìgbó negativo. Após este lançamento, (o terceiro do jogo) conta-se novamente os búzios abertos e identifica-se o Odù que veio responder pelo ìgbó negativo. Anota-se esta queda e compara-se agora o Odù que respondeu pelo ìgbó + e o Odù  que respondeu pelo ìgbó -.

         O Odù mais velho será o vitorioso desta comparação e identificara instantaneamente se Odù que veio responder pela primeira jogada e portador de notícias positivas ou negativas. A titulo de conferir o que foi exposto, rememorando, á esta altura do jogo, após a terceira jogada já sabemos qual Odù vem respondendo pelo momento da pessoa e se este esta trazendo positividade ou negatividade para o consulente.

         O primeiro ìgbó, que estará mais á direita (OCUTA) do consulente será o primeiro á ser consultado, lança-se então uma jogada para este ìgbó e anota-se a queda, recolhe-se então os búzios e lança-se agora para o segundo ìgbó (AJE), que esta mediante ao lado do primeiro, conta-se os búzios abertos e anota-se, agora recolhe-se os búzios e lança-se novamente para o terceiro ìgbó (IGBIN), que esta localizado imediatamente ao lado do segundo, conta-se os búzios que caírem abertos, anota-se a queda, recolhe os búzios e lança-se novamente, agora para a quarto ìgbó (OSSO) localizado ao lado do terceiro, conta-se os búzios abertos, anota-se, recolhe-se novamente e faz o quinto e último lançamento, agora para o quinto ìgbó (LOUÇA) que deverá estar localizado ao lado do quarto ìgbós, então conta-se à quantidade de búzios que caíram abertos, anota-se e procede-se agora a compreensão dos ìgbóss. Se existem cinco ìgbós no jogo, e você fez 1 lançamento para cada um, o próximo passo será identificar em qual ìgbós o Odù  mais velho se apresentou.

         No começo parece complicado, mas é extremamente simples, pois há uma tabela nesta obra mostrando a ordem de chegada dos Odù s, o primeiro é o mais velho (ejionile), depois vem o segundo (ejiologbom), depois o terceiro (ejilashebora) e assim sucessivamente. Ganhará preponderância o ìgbó sobre o qual o Odù  mais velho responder. Pra resumir, estamos então com 8 lançamentos efetivados, o primeiro nos definiu qual Odù  que esta respondendo pela atual situação do consulente, o segundo e o terceiros nos esclareceu sobre uma positividade ou negatividade da situação e as outras cinco jogadas nos esclareceu exatamente aonde se situa esta positividade ou esta negatividade, se é na área de saúde, dinheiro, filho, vitória, etc.

         Nosso próximo passo será então diagnosticar a solução para o problema apresentado. Um detalhe importante aqui a ser esclarecido é o seguinte: sempre que uma pessoa se consultar com búzios haverá a necessidade de passar por processo ritualístico, ou seja, deverá tirar um Ẹbọ. A explicação é que se o Odù do consulente estiver negativo, este deverá passar por um Ẹbọ para que este fique positivo e se o Odù se apresentar positivo no jogo o consulente também deverá passar por um Ẹbọ para que o Odù que se apresentou positivo continue assim, ou seja, para que o ou não venha, de uma hora para outra ficar negativo. E é desta etapa do jogo para frente que o jogo mostra que o sacerdote precisa estar preparado, pois saber o que fazer para se resolver à situação espiritual da pessoa será de suma importância, e é o motivo principal da presença do consulente frente ao oráculo.

         A maioria das pessoas que procuram um jogo de búzios tem um problema específico e estão confiando que sairão com pelo menos uma receita para solucionar este problema, caberá ao sacerdote passar esta receita com exatidão e riqueza de detalhes. Voltando á parte técnica do jogo, para saber quem vai resolver o problema do consulente, serão 3 os passos:

1) Perguntar ao jogo se o Ẹbọ que se tem á mão é o suficiente par resolver todos os problemas do consulente (Ẹbọ do Odù).

2) Caso a resposta seja não, perguntar ao jogo se é Èsù quem vai resolver o problema e o que ele quer.

3)  Se a resposta for negativa, teremos então de dispor dos ìgbós novamente, os cincos, cada um responderá por uma maneira específica de resolver o problema.

         Jogaremos novamente para cada um dos símbolos novamente e o símbolo que responder pela queda mais forte, ou seja, a queda que responda pelo Odù  mais velho apurado nesta cinco quedas será a vencedora. A título de saber das respostas, o primeiro ìgbó diz que é um eborá quem irá resolver o problema (EBORA = Xangô, Ogum, Oyá, Odes, Oxum, etc.). o segundo ìgbós quer dizer que é Òrìsà Ifá/Ọrúnmìlà quem vai se encarregar de resolver a questão, o terceiro ìgbós diz que é um Òrìsà funfun quem vai se encarregar de resolver o problema (ex: Oxalá, Odudua, etc.). O quarto ìgbós diz que a solução do problema está nas mãos de egun, que pode ser um babá egun, egun, Egungun, um espírito de umbanda e/ou até de algum ancestral ou antepassado da pessoa consultada, e o quinto ìgbós diz que é a própria cabeça da pessoa quem vai trazer solução para este problema ou esta questão.

         Feito o diagnóstico completo da solução do problema da pessoa, passaremos a uma nova fase do jogo. Agora disporemos dois ìgbóss apenas no jogo, um significará o sim e o outro o não. A pessoa fará as perguntas que quiser sobre qualquer assunto. Para qualquer pergunta feita o sacerdote fará dois lançamentos, um no sim e outro no não. O lançamento que falar pelo Odù  mais velho será o ganhador, se cair o Odù  mais velho no ìgbós do sim, então este será o ganhador, mas se pelo contrário a queda mais forte sair em cima do ìgbós negativo então a resposta será não. Esta é a última fase do jogo e, uma vez satisfeita a curiosidade e respondidas as dúvidas do consulente, procede-se ao fechamento do oráculo não se esquecendo de agradecer á presenças de todas as potências espirituais que estiveram presentes neste jogo. Outra informação de destaque é que Èsù foi invocado para trazer as respostas no oráculo e que este deve ser pago.

         Se o sacerdote fez a consulta de graça, cabe a ele pagar á Èsù pelo seu trabalho, uma vez que este Òrìsà não faz nada de graça á ninguém, se ele foi invocado á trazer as respostas do oráculo, então este deve ser devidamente pago, independentemente se a consulta foi devidamente remunerada ou não. Caberá ao sacerdote fazer sempre após uma consulta de búzios uma pequena oferenda á este Òrìsà, ou um pouco de dendê, ou gim ou mel, etc. Para que não fique devendo nada á Èsù. Não é função desta obra, ensinar o jogo de búzios ás pessoas que o lerem, mas seim dar uma idéia de como funciona este oráculo, uma vez que esta obra cairá também nas mãos de pessoas que não são iniciadas no culto, e, para que estas não saiam por aí jogando búzios apoiados apenas no conteúdo desta obra, nos limitamos á passar apenas estas informações. As rezas, os Ẹbọs, os segredos ritualísticos, os critérios sacerdotais, as seqüências das jornadas mais importantes, o conhecimento de certos Òrìsàs que não são cultuados no Brasil e que também são invocados á trazer soluções para certos tipos de problemas são fornecidos no decorrer dos cursos os quais eu ministro nas principais capitais.

         Volto a frisar que aprender a jogar búzios é uma coisa, mas jogar búzios efetivamente é outra coisa bem diferente, deriva de preparo sacerdotal, iniciação em culto específico, comunhão com certos Òrìsàs, etc.

         Sobre o preparo dos búzios em específico cabem algumas observações. Quando se prepara os búzios para que estes possam compor um verdadeiro oráculo, há de se prepará-los devidamente, estes deverão passar por processos ritualísticos especiais. Deve-se dar de comer á estes búzios e a alguns Òrìsàs como Ọrúnmìlà, Ifá e Èsù. Esta preparação deve ser feita com muita maestria, pois alguns dos ìgbós usados no decorrer dos jogadas derivam destas oferendas e o conhecimento sobre Ọrúnmìlà/Ifá e bem reduzido aqui no Brasil. É pela descrição dos fatos acima citados que resolvi, nos cursos de manipulação de jogo de búzios, separá-lo em 03 módulos, bem distintos, o primeiro corresponde ao aprendizado dos Odù (dos 16 mejis) e á correta manipulação do oráculo, o segundo módulo corresponde ao aprendizado das rezas, ofos, orikis, aduras, e dos Ẹbọ utilizados para resolução dos diversos problemas que normalmente aparecem no oráculo quando do atendimento ao consulente, o terceiro e último módulo já se refere ao preparo do oráculo em si e ao preparo do sacerdote para que, finalmente, ela possa enfim dar ao consulente um atendimento digno, poderá então jogar búzios, traçar diagnósticos e estratégias de solução frente aos desafios espirituais decorrentes destas consultas.

Voltamos a frisar que, para se alcançar tal estágio é preciso, necessário, obrigatório, que o militante e se postular á este sacerdote seja iniciado no culto ao Òrìsà, em outras palavras, tenha feitura de Santo comprovada. Para se concluir este terceiro degrau, além dessas premissas anteriormente descritas acima, há de se observar que deriva ao correto preparo dos búzios para que estes possuam ser corretamente introduzidos no oráculo, fazer as oferendas corretas aos Òrìsàs, que serão Èsù, Ọrúnmìlà/Ifá, e mais um terceiro Òrìsà que será determinado no ato dos preceitos.

         Os búzios utilizados para se compor o oráculo serão então envolvidas em algumas etapas das oferendas á estes Òrìsàs, obtendo assim o axé destas oferendas, ganhando assim força suficiente para realmente responder, em forma de quedas, ás perguntas efetuadas durante as consultas. O oráculo não pode ser constituído com elementos que não sejam previamente consagrados e/ou preparados, ou seja, não é um búzio qualquer que poderá fazer parte do oráculo, este tem de ser previamente preparado para se fazer parte integrante deste oráculo.

1º                        EJIONILÉ (OGBE-MEJI)

8 Búzios abertos: Primeiro ODU na ordem de chegada.

Respondem: SONGO – OBATALA – AIRA – IFA – OKE

ARQUÉTIPO

         As pessoas portadoras deste ODU são muito protegidas espiritualmente, pessoas beneficiadas por amizades, raciocínio claro, fala de pessoas impulsivas, voltadas para conquista de objetivos, desenvolvimento intelectual mediano, curiosas, enfraquecidas por imaginação excessiva, são diretos, quase não conhecem a sutileza. É o ODU mais velho do oráculo, com exceção de OFUM, de quem foi gerado. Sua cor é o branco podendo por vezes aceitar também o azul.

         Sua principal função é de proteger o nosso mundo, suprindo-o em todas as suas necessidades e cuidando de sua permanente renovação. É o senhor do dia e de tudo que acontece durante ele.

         É responsável pelo movimento de rotação, que provoca, depois de cada noite, o surgimento de um novo dia. Controla os rios, as chuvas e os mares, a cabeça humana e as dos animais.

         O pássaro LEKELEKE, consagrado a OSALUFON, o elefante, o cão, a árvore IROKO, as montanhas, a Terra e o mar pertencem a este signo, assim como todas as coisas naturalmente brancas.

         Rege o sistema respiratório, a coluna vertebral e os vasos sanguíneos do corpo humano, embora se saiba que o sangue não lhe pertence (e sim a OSA).

         Não gostam de ambientes fechados, adoram conquistas, tem espírito de liderança.

QUANDO EM IRÉ (+)

         Será vitorioso em seu próprio campo pelos seus próprios méritos, terá ajuda de pessoas conhecidas ou de estranhos, está sob proteção espiritual, dificuldades são transitórias.

         Terá vida longa e/ou descendentes, vitória sofrida, porém garantida, vitória sobre inimigos, sucesso nos negócios, independência, determinação, auto-suficiência, desenvolvimento intelectual pela vontade de saber.

         Sorte com conquistas sentimentais e materiais.

QUANDO EM OSOGBO (-)

         Sofrerá insolência de terceiros e até de pessoas da própria família, vem sendo enganado dentro de sua própria casa ou no seu local de trabalho, sérias dificuldades para se estabilizar, grande misticismo envolvendo o consulente, vítima de calúnia e difamação, nervosismo, geniosidade, vingança, riscos, acidentes, doenças graves, traições, impaciência, indecisão, rebeldia e autoritarismo, perdição pelo jogo, fúria incontrolada, estupidez, casos judiciais, uma aventura que terá final desastroso, adultério, falta de escrúpulos e sensualidade excessiva.

DOENÇAS:

         Anemias; Males do estômago; das Mamas; da Garganta e do ventre; Loucura por imaginação excessiva; Problema da Coluna Vertebral e do Olho esquerdo.

NECESSIDADES:

•        Ter calma e prudência constante nas suas atitudes.

•        Dizer não à violência e a brigas.

•        Colocar-se sob proteção espiritual.

•        Não obter coisas que não lhe pertence.

•        Não abrir mão de nada que é seu (emprego, dinheiro, companheiro (a) etc.) sob pena de ter graves conseqüências posteriormente.

•        Fazer encantamento para alcançar os objetivos.

•        Usar roupas claras.

•        Não usar roupas pretas e/ou vermelhas.

•        Não tomar Meu (vinho da palma).

•        Não devem matar ratos.

•        Não usar pérolas negras (corais negros e ônix).

•        Não comer carne de: galo – cobra e elefante, nem bolo de acará enrolado na folha de bananeira.

•        O consulente não deve expor-se em demasia.

EBÓS

• Folha de colônia, alfazema, folha da costa, água de chuva, água de canjica e um igbin. Colocar a folha de colônia, com a folha de alfazema, com folha da costa, com água de chuva e água de canjica, sacrificar o igbin dentro do banho e tefar o Odù  ogbe no yerossun e soprar no balde.

• Ori de bagre, ori de preá, um igbin. Sacrifica-se o igbin sobre tudo torra faz-se um pó tefa o Odù  ogbe sobre um omi dudu.

2º               EJIOLOGBON (OYEKU-MEJI)

13 Búzios abertos. Segundo na ordem da chegada.

Respondem: Omulu – Nana – Egun – Èsù – Ọrúnmìlà.

ARQUÉTIPO:

         As pessoas portadoras deste Odù  são honestas, doce, trabalhadoras, persistentes, têm muita vontade própria, porém, preferem ser dirigidas e orientadas por alguém de sua confiança.

         Fala de gêmeos, pessoas de muito bom gosto, que conciliam simplicidade e beleza à praticidade. Não gostam de formular teorias ou idéias próprias, porém possuem muita vontade própria, são muito conscientes sensíveis e um tanto quanto vingativas. Pessoas que detém o poder do verbo.

         Intelectualmente receptivos, tem a capacidade de guardar e acumular grande quantidade de informações.

         Pessoas que tem facilidade de se renovar constantemente.

         Pessoas normalmente infelizes no amor.

         Vencem as maiores dificuldades, pessoas teimosas.

         Suas cores são o negro e o cinza prateado, representado por um círculo inteiramente negro, ao contrário de Ejionile, representa a noite e a morte, introduziu a morte e dele depende o chamamento das almas e suas reencarnações, participa dos rituais fúnebres, comandam a abóbada celestial durante a noite e o crepúsculo.

         Exercem influência sobre a agricultura e toda sua produção.

         Exercem grande influência e estreita relação com o elemento Terra em oposição e Ejionile que comanda o Céu.

         Este Odù  ensinou os homens a se alimentarem de peixes. Além dos peixes vieram ao mundo sob este signo o couro do crocodilo, o focinho do hipopótamo, o chifre do rinoceronte os animais de hábitos noturnos que tenham pelos ou penas, os nós das madeiras e os nós das cordas.

         Representa tudo que é neutro, ineficiente, fatal, conformista, comum, sem importância, aquilo que cai, que se decompõe.

         É o declínio do Sol o final do dia, fim de uma etapa, à noite que se aproxima e a morte, um acontecimento nefasto, uma notícia desagradável, um falecimento, uma condenação na justiça.

         Determina sempre o final radical de uma situação e/ou fim de um período de sofrimento.

QUANDO EM IRÊ (+):

         Final de período de sofrimento, mudanças para melhor, boa orientação, desmascaramento, intuição correta, capacidade de convencer, fidelidade no amor, neutralidade em relação a uma briga, vitória sobre dificuldade, surgimento de oportunidade para realizar objetivos, afastamento de coisas ruins, desgraças e doenças, superação de dificuldades, recompensa por sacrifícios ajuda de um visitante que trará boas notícias, escapará de acidente ou morte, cura de doença e mudança extremas na vida (para melhor).

QUANDO EM OSHOGBO (-):

         Fala em risco e morte para o consulente e/ou para sua família, (mulher): briga com o marida ou a perda deste, risco de doenças contagiosas, amor impossível falta de sorte no amor, ineficiência, falta de iniciativa, notícias ruins, impossibilidade de ser ajudado, vida com perturbarão, ilusão, doenças e pobreza.

         Risco de prejuízo ao se despreza pequenos detalhes.

DOENÇAS:

         Problema com o Aparelho Digestivo; Olhos; Bexiga; Útero; Queda de temperatura; Anemia; Obsessões; Alucinações; Depressões; Stress Emocional;

NECESSIDADES:

• Não tomar atitudes no momento de raiva.

• Ter calma para não colocar as coisas a perder.

• Ter persistência e dar atenção constante aos detalhes.

• (Ao babalÒrìsà) soprar Yerossun em sua própria Ori.

• Ifá é quem vai trazer boas coisas (reverenciá-lo).

• Não usar perfumes muito fortes.

• Não usar roupas vermelhas.

• Não cultivar plantas que produzem espinhos.

• Não beber Emú.

• Não destruir qualquer tipo de formigueiro.

• Não comer comidas muito fortes ou muito temperadas.

• Não comer carne de: Antílope – Veado e qualquer ave de rapina.

• Banhar-se com folhas de cabeceira e algas (p/ manter o Odù  +)

• Usar como amuleto à pérola negra e o quartzo fumado.

EBÓS

QUANDO EM IRE (+)

         Dar um bori de obi, água, bagre, orobo, pombo e folho de akoko na cabeça. Colocar uma moeda dentro da folha de akoko e rezar pedindo riqueza, e colocar dentro da carteira.

QUANDO EM CODA (-).

         Comida a Ifá mais Egungun mais Ori e Ibeji.

3º                        EJILAXEBORA (IWORI-MEJI)

12 Búzios abertos. Terceiro ODU na ordem de chegada.

Respondem: SONGO – AJE.

ARQUÉTIPO

         As pessoas portadoras deste Odu  são prestativas, inteligentes, justas, e possuem bom coração.

         Jamais perdem a posE, mesmo quando não ocupam posição social elevada. Quase sempre predestinada a trabalho pesado, destinada a receber boa herança e ter grande futuro. Prenúncio de grandes batalhas na vida.

         Pessoas sensíveis, amáveis e cordiais. Suas atitudes são pautadas na diplomacia, na habilidade e na polidez.

         Dotadas de profunda percepção, assimilaram com facilidade os conhecimentos de caráter subjetivo, o que fortalece suas estruturas espirituais.

         Pessoas de comportamento instável, mudam constantemente de opinião e, para não parecerem contraditórios preferem permanecer “em cima do muro”, adoram relacionamentos superficiais e numerosos, dificilmente assumem compromissos de longa duração, o que provoca constante troca de parceiros”.

         A inconstância é uma das suas características mais marcantes.

         Possuem gosto apurado, mas ficam entediados com qualquer coisa que vire rotina. Pessoas arrogantes, inteligentes, justas e de bom coração, detestam serem mandados.

         É um dos quatro ODUS principais do sistema de IFA, este ODU ensinou o costume de comer carne para o ser humano.

         Representa SHUNJI (o ponto cardeal do Sul), e KALI (os animais selvagens que habitam as florestas, as bestas ferozes) principalmente o XLA (hiena) e o KINIKINI (leão).

         Expressa a idéia de contato, de troca, de relação entre dois seres ou duas coisas. Refere-se a tudo o que diz respeito à união, casamento, contratos, pactos, acordos, compromissos, etc.

         Esta figura exprime tudo o que entra em contato, não só por associação como também por oposição.

         Desta forma, o confronto de dois homens, dois exércitos em luta, desde que ocorra um contato bem próximo, corpo-a-corpo, assim como um acoplamento sexual ou um par de dançarinos em ação, estão sempre sob sua influência.

         Pode significar ainda o fim de uma estadia sobre a Terra, a morte do corpo físico, daí o seu nome pode significar “cortar a cabeça”.

QUANDO EM IRÊ (+):

         Vitória em todos os sentidos, situação de desespero que chega ao final, superação através do esforço, fortalecimento espiritual, inteligência, posição de comando, relacionamento de amizade se transformando em romance, vitória numa disputa, casamento ou união sentimental, contrato bem sucedido.

         ORISA protegendo esta pessoa, perdas serão passageiras, terá ajuda de parente, dificuldade chegando ao fim.

         Indica filho a caminho e que boa parte dos problemas serão resolvidos através de oferenda a IFA.

QUANDO EM OSOGBO (-):

         Discussão por causa de herança, perigo de se perder grande tarefa por não aceitar ajuda de terceiros, indicação de viagens difíceis ou muito trabalhosas.

         Alguém, entre as pessoas que o cercam, com muita inveja prejudicando o consulente, traição em sociedade, morte; doença, casos de justiça, inimigos, troca ruim que trará maus resultados, um inimigo difícil de ser derrotado, derrota. associação prejudicial, compromissos que não podem ser satisfeitos, tendências ao suicídio e desespero.

DOENÇAS:

         Distúrbios nervosos; paralisias locais e gerais; Falta de Coordenação Motora; Epilepsia; Loucura Total; Catalepsia; Dores de Cabeça; Problemas com Pressão e com Sangue, Hemorragia; Cortes no corpo problema de menstruação.

NECESSIDADES:

• Não discutir.

• Não prejudicar os outros.

• Não emprestar dinheiro.

• Estudar bem as pessoas antes de confiar.

• Cuidado com sociedades.

• Fazer EBO para conquistar dinheiro e caminhos abertos.

• Prestar atenção ao colocar seus planos em prática, ao contrário colocará tudo a perder por causa do detalhe.

• Mulher: Não deve ter dúvida para realizar seus desejos.

• Firmeza na defesa de seus direitos.

• Perdoar os erros e ofensas de parentes mais novos.

• Não cultivar rancores e/ou querer desforras.

• Não comer a carne de qualquer animal morto por decapitação.

• Não comer qualquer alimento feito com farinha de milho.

• Não ingerir mel de abelha ou qualquer alimento que o contenha.

• Não matar ou colecionar borboletas, assim como possuir objetos, quadros, jóias, etc. adornados com as suas asas.

• No caso de viagem realizar oferenda para não encontrar o mal onde quer que vá.

EBÓS

• Um AJAPA, um pombo branco para OGUN.

• Oogum ire Etu + Du du.

3º                        ODI-MEJI

7 búzios abertos: Quarto Odù  na ordem de chegada.

Respondem: Omolú – Ossain – Ifá – Èsù – Abiku – Oxalá – Egun

ARQUÉTIPO:

         As pessoas portadoras deste Odù  são pessoas ambiciosas, de personalidade forte, porém humildes, são bons feiticeiros e têm curiosidades por coisas ocultas e misteriosas.

         São pessoas perseverantes, duras e inflexíveis e buscam constantemente ajuda no auxílio de seus problemas, dotadas de muita inteligência e excelente memória, aprendem com facilidade, mas relutam em passar seus conhecimentos. São pessoas teimosas, no amor são desconfiados e ciumentos, ás vezes vivem isoladas e suas ações contribuem para que isto ocorra, independente de sua vontade, é um signo perigoso, e por vezes anuncia estado de gravidez.

         Sua cor é negra ou a mistura de quaisquer outras cores, Odi Meji representa mulher, palavra cuja etimologia costuma ser explicada por uma tradução literal: ÑÕ – NU = Coisa boa ou A mulher: coisa boa, dizem ser este signo que incita o ser humano a copular.

         Por esta razão, encontraremos uma relação direta entre Odi e as Kennesi, a impureza das mulheres, proporcionando uma tendência natural a pratica da feitiçaria.

         Sob este signo apareceram na Terra, as mulheres, os rios cujas margens têm a aparência de lábios, as nádegas e o costume de sentarmos sobre elas.

         Este signo ensinou aos homens o uso de deitarem-se indiferentemente virados para direita ou para esquerda.

         Em outra analogia a palavra Odi poderia também ser escrita Ed: ou Idi que significa nádegas,

QUANDO EM IRÊ (+):

         Sucesso em carreira profissional, obstáculos sendo atenuados, ajuda de terceiros, proteção de parentes falecidos, viagens com resultados positivos, fartura de comida, traz riqueza, ganhos rápidos, sorte para se tratarem com folhas (banhos de abo, florais e homeopatia), mudanças na vida com progresso, possibilidade de ascensão material lícita ou ilicitamente, fala também de gravidez, fala que com paciência e bom senso não haverá ninguém capaz de se opor ao consulente ou impedi-lo de realizar o que pretende.

QUANDO EM OSOGBO (-)

         Calúnia, difamação, perda de virgindade, obstáculos generalizados, obstáculos intransponíveis, miséria, depressão em vários níveis, queda financeira repentina, prisão, condenação, roubo, prejuízos, abandono, traição, perfídia, posses, são de maus espíritos, mulheres de maus hábitos e vida sÈsùal desregrada, caminhos fechados, desgosto, imoralidade, choro por morte, solidão, aquisição de inimigos dissimulados e invejosos de suas posses, seqüelas advindas de acidentes ou de enfermidades, pode também indicar aprisionamento e possessão demoníaca, sabe dos seus problemas, mas não têm força para superá-los.

DOENÇAS:

         Problemas de bexiga; Bacia; Necroses; Dermatoses (problemas de pele); Câncer; Lepra; Hipocondria; Melancolia; Neurastenia; Ossos.

NECESSIDADES:

• Pode indicar a necessidade de iniciação.

• Ter paciência e bom senso.

• Não pode usar roupas vermelhas.

• Não participar de coisas ilegais,

• Não ter dúvidas daquilo que deseja.

• Sacrifício para Èsù para afastar coisas ruins que estão a caminho.

• Tomar cuidado para não levar culpas de coisas que não fez.

• Fazer oferenda para não levar culpa das coisas que não fez.

• Fazer oferenda para não ser envolvido em causas judiciais seguidas de derrotas.

• Se for viajar, fazer oferenda para obter fama e honra aonde for.

• Deve fazer sacrifício a um ancestral para que este venha ao seu auxílio.

• Evitar traição, pois não será bem sucedido.

• Não pode dormir de barriga para cima.

• Não pode matar moscas com as mãos.

• Não pode possuir coleções de objetos em números de 7.

• Não comer: Lebre ou coelho – purê de batata doce – feijão fradinho ou qualquer comida em que este seja ingrediente – grão de angola ou suas folhas.

QUANDO IRE (+):

1. 1.    Pombo branco para Obatalá.

QUANDO CODA (-)

1. 1.    Pombo; um galo para Èsù e fazer uma comida para parentes e amigos e antes de servir a comida tefar o Odù  meji no yerossum e soprar na comida.

4º                        IEROSUNMEJI

4 Búzios abertos: Quinto Odù  na ordem de chegada.

Respondem: Xangô – Oxalá – Iemanjá.

ARQUÉTIPO:

         Os portadores deste Odù  são bons aliados, porém inimigos tenazes, pessoas vingativas, pessoas corajosas e habilidosas, pessoas altamente sensitivas voltadas para família, são pessoas que gostam de festas, reuniões familiares, gostam de receber visitas.

         Suas cores são vermelho e laranja, Odù  criador das catacumbas e sepulturas, muito ligado à cor vermelha e aos metais vermelhos como o Cobre e o Bronze e o Outro, são pessoas predestinadas a adquirirem conhecimento dentro de Ifá para não pereçam precocemente, pessoas orgulhosas, animadas, exaltadas, realizadoras, muito agressivas, e que se deixam dominar pela cólera com muita facilidade, pessoas que sofrem por serem caluniadas e difamadas.

         Pessoas cercadas de falsas amizades, pessoas que contam com grande proteção de Xangô e Oxalá, pessoas que vencem pelos seus próprios esforços, não gostam de miséria, pessoas fartas (mãos abertas).

         As pessoas portadoras deste Odù  normalmente são infelizes no amor.

QUANDO EM IRÊ (+):

         Gratidão, gosto pelo oculto e pelo misticismo, superação de problemas  financeiros e emocionais, mediunidade, vitória através de esforço, decisão e justiça, conformação, trabalho que surge, início de uma nova empresa, peregrinação religiosa, conquista de bens de pouco valor, mas que irão trazer satisfação, obtenção de recursos suficientes para satisfazer as necessidades, sorte no jogo, alegria com seus descendentes, felicidade em sua união amorosa, será vitoriosa em todas as dificuldades.

QUANDO EM OSHOGBO (-):

         Será acusado de coisa que não fez, há influência no sexo oposto, poderá ser alvo de intrigas e injustiças, se for envolvido em encrenca dificilmente escapa dela sem conseqüência, ofensas, calunias, perigo acidente, derramamento de sangue, homem que deve ser evitado, mulher perigosa e faladeira, falsidade notícias ruins, doença em casa ou na família, miséria, alguém tentando prejudicar o consulente, perigo de morte, roubo, infelicidade sentimental.

NECESSIDADES:

• Respeitar seus amigos e parentes.

• Fazer ebó para abertura de caminhos.

• Cuidado com palavras de fogo para não encontrar a briga do fogo.

• Evitar brigas.

• Não tomar coisas que não são suas.

• Cautela para tomar atitudes profissionais e afetivas.

• Cautela pra quem conta seus segredos para que não sejam revelados.

• Ter coragem e habilidade.

• Ouvir conselho de companheiro (a) ou amigo íntimo (a).

• Guardar segredo que lhe for confiado para não ser envolvido em confusão.

• Não usar roupas e objetos vermelhos.

• Não comer frutas e cereais de casca vermelha.

• Não ter relacionamento sÈsùal com filhos de Omolú ou de Xangô.

• Não se envolver em questões judiciais.

• Não roer ou chupar ossos de animais.

• Não contar seus planos e metas para ninguém.

• Não comer carne de: Macaco – Antílope – Galo – Elefante.

• Não caminhar por locais onde existam mangues.

EBÓS:

QUANDO IRE (-):

         Quatro metros de morim branco, cortar ao meio e fazer uma cruz; colocar o consulente no meio da cruz e em cada ponta coloca-se um copo de gim um orobo, uma fava de atare, um quilo de açúcar e uma vela por último abrem o obi, reza, joga, fala para o consulente o que foi visto no obi; se a resposta for negativa acrescente um pouco mais de gim.

QUANDO CODA (-):

• Uma cabra branca para a cabeça e temperos.

5º                        OWONRIN-MEJI

11 Búzios abertos: Sexto Odù  na ordem de chegada.

Respondem: Oyá - Omulu – Egun – Èsù.

ARQUÉTIPO:

         As pessoas portadoras deste Odù  são alegres  e se realizam em todas as áreas precocemente.

         São dotadas de grande sorte, atraentes, espalhafatosas, exageradas, generosas, dominadoras e entusiasmadas.

         Não conhecem desafios que não possam vencer, gostam do que é bom, caro e não medem esforços para obterem o que desejam.

         Pessoas assediadas por espíritos durante período de sono.

         Fala de viagens e de possível gravidez.

         Pessoas que tem pronto restabelecimento de saúde, nunca ficam por muito tempo demasiado de cama.

         Pessoas necessitadas de iniciação espiritual.

         Odù  que prenuncia vida curta á seus portadores.

         É um Odù  muito poderoso que revela inúmeras doenças localizadas no abdome. É o assistente direto de Ikú, a morte, durante a noite, e de GBE, a vitória, durante o dia. Criador das cores transmite a idéia do colorido, de estampado.

         Introduziu neste mundo as rochas e as montanhas, as mãos e os pés dos seres humanos e as cólicas femininas.

QUANDO EM IRÊ (+):

         Sucesso em empreendimentos comerciais, ajuda financeira inesperada, amplo apoio da família, recompensa pelos seus esforços, nobreza de atitude, uma decisão que leva um bom resultado, nova fase na vida profissional, planos que darão certo, proteção de alto, ajuda de terceiros, fortuna e riqueza. Viagem com sucesso e filho a caminho.

QUANDO EM OSOGBO (-):

         Morte repentina, má influência espiritual, injustiça, vítima de falsidade, feitiço, pessoa querendo lhe roubar ou lhe enganar, falsas acusações, risco da vida, acidente, morte súbita ou prematura, vida curta, problemas com justiça.

DOENÇAS:

         Hipertensão – Excesso de Sangue – Hipertrofia dos órgãos – Problemas no Olho Direito – Congestões – Problemas Respiratórios – Cardíacos – Dores de dente – Peso nos Ombros.

NECESSIDADES:

• Evitar problemas que não são seus.

• Não andar desacompanhado na rua ao anoitecer.

• Não desejar o mau para seus parentes.

• Deve ter paciência e agir no momento certo.

• Fazer preceito e oração para os seus antepassados.

• Ter cautela ao emitir opinião sobre terceiros.

• Oferecer Adimú para Òrìsà.

• Não freqüentar cemitérios.

• Fazer ebó Ikú para afastar espírito de antepassado que atrapalha o consulente.

• Indica necessidade de iniciação.

EBÓS

QUANDO IRE (+)

• Ogum Ire

• Pombo e atare

QUANDO EM CODA (-)

• Um pombo branco para Èsù, depois abrir o pombo ao meio e levar para orita meta.

OBARA

6 Búzios abertos: Sétimo Odù  na ordem de chegada.

Respondem: Xangô – Ifá – Òrìsàs Odes (Oxossi – Ogum – Logun Ode)

Arquétipo:

         Os portadores deste Odù  são alegres e festivas, carregadas de religiosidade e fartura. Gostam de observar e manter tradições, são pessoas justas, leais, sinceras e honestas, não gostam de injustiças e traições.

         São injustiçados no que tange a serem traídas ou pagas com ingratidão pelas pessoas às quais foram ajudadas pelo consulente.

         É um Odù  de exagero.

         Pessoa com grande proteção espiritual e caráter, pessoas que são atingidas pelo mal do olho gordo, pessoas que se prejudicam por se envolver com problemas alheios gratuitamente, pessoas criadoras de fantasias, dispostas e alegres, geralmente saudáveis e que se recuperam c/ facilidade de qualquer doença.

         Pessoas que trabalham muito e quase nunca desfrutam das coisas que conquistam. Representa também riqueza, ambição, luxo, ostentação, prosperidade, inteligência, conhecimento, pessoas que falam demais e se prejudicam por conta disso.

         Inconstância com o dinheiro: hora tem tudo, hora não tem nada, são vitimas de emprestar dinheiro e não receber.

         São pessoas de bom coração e quase nunca sabem dizer não.

         São justos com as outras pessoas e injustos consigo mesmo.

         É prenúncio de melhora material.

         Suas cores são o azul claro e o violeta.

         É um Odù  masculino, sua representação esotérica é uma cora, em referência ao poder que possui de tudo levantar.

         Exprime força, o poder e a possibilidade da realização humana.

         Obará Meji criou o ar e por extensão os ventos.

         Dele depende a existência dos bosques cheios de ramagem, das forquilhas e de todo tipo de bifurcação.

         Deste Odù , nasceram às riquezas, o costume de usar jóias, os mestres e o ensino.

         Aqui surgiu o adultério e neste Odù  o ser humano aprendeu a mentir e a ser enganoso.

         Denuncia expansão física e moral, regularização, alegria, ambição, questão relacionada a dinheiro, processos em andamento, solução de problema de ordem financeira.

QUANDO EM IRE (+)

         Prenúncio de melhora financeira, vitória pela força de vontade, forte proteção espiritual, grandes benefícios materiais, possibilidade de riqueza e progresso, vitória generalizada, ajuda inesperada, fim de um obstáculo que deve ser o último que deve ser o último, ausência de enfermidade, negócios lucrativos, evolução no sentido ascendente, tendência à arte e cultura, cabeça progressiva e produtiva, tendência a levantar todas que o cercam, sempre líder no meio público, líder nato, boas surpresas, tendência à velocidade e oportunidade a caminho.

QUANDO EM OSOGBO (-)

         Coisas entrando por uma mão e saindo pela outra.

         Problemas financeiros, oportunidade que não chega, perda de oportunidade, pessoas brutas e que gostam de comer muito, envolvimento com problema de dinheiro, depressão, perseguido por feitiçaria, praga e falação.

         O dinheiro e poder do consulente despertam inveja e cobiças generalizadas que podem afeta-lo.

         Briga por herança entre parentes, perigo de tornar-se prepotente e arrogante, defrontando-se com o seu próprio Eu.

         Perigo de adquirir grande dívida, pessoa eternamente invejada.

         Traz ainda no seu lado negativo, imoralidade, orgulho nocivo, injustiças, libertinagens, adultério, maldade, filho adulterino e guerra em família de santo.

         Fala sobre traição de confidência e problemas ligados com terreno.

DOENÇAS:

         Infecções do sangue; Problemas circulatórios; Atrofias musculares; Apoplexia Desnutrição; Problemas respiratórios; Mania de grandeza; Loucura.

NECESSIDADES:

• Fazer ebó para que as pessoas não o intitulem como mentiroso.

• Se a pessoa está doente cuidado para não ser levada á morte.

• Mulher não deve viajar durante 21 dias, se o fizer dar comida a Ogum.

• Se estiver brigada com o marido, fazer ebó para reconquistá-lo.

• Não deve, em hipótese nenhuma, debochar do sofrimento alheio.

• Não ser teimoso, nem desequilibrado emocionalmente, para não ser acometido por coisas ruins.

• Manter sigilo absoluto sobre metas e planos para que eles se realizem.

• Ter piedade, caridade e prudência na realização de negócios.

• Não ajudar as pessoas a levantarem qualquer coisa do chão para colocarem sobre os ombros ou sobre a cabeça.

• Não comer: Peixe defumado – bolos de acaso enrolados em folhas de bananeiras – farinha de milho – carne de tartaruga – cobra – crocodilo – antílope – macaco – elefante e hiena.

EBÓS

         Eran Agutan mais oferenda para ogum Òrìsà que caminha no Odù .

OKARA-MEJI

1 Búzio aberto: Oitavo Odù  na ordem de chegada.

Responde: Èsù – Xangô- Egun – Ikú – Ọrúnmìlà.

ARQUÉTIPO:

         As pessoas nascidas sob este signo normalmente precisam de iniciação espiritual para se estabilizar.

         São pessoas que devem ter cautela na tomada de decisões.

         Têm revelações importantes em sonhos. Têm grandes possibilidades de terem filhos que lhes tragam muita felicidade.

         São pessoas vingativas.

         Trabalham com objetivos.

         Precisam ter calma e confiar em Deus para realizarem seus objetivos.

         É um Odù  de prenúncios quase sempre negativos.

QUANDO EM IRÊ (+)

         Vocação religiosa positiva, solução de problemas, nascimento de uma criança (ou gêmeos), virilidade no homem, sÈsùalidade na mulher, progresso material e/ou enriquecimento repentino, objetivos vindo ao encontro do consulente, dificuldades sendo vencidas, pessoa protegida por Ọrúnmìlà, trabalhos intelectuais bem sucedidos, sucesso em uniões amorosas, tendência a se tornar divinador.

QUANDO EM OSOGBO (-):

         Sujeita á ser enganado com facilidade, trabalhos manuais mal sucedidos, pessoa invejada por pessoa próxima (parente ou amigo), pessoa que já passou por ritual religioso e não obteve resultado positivo (por causa de Yá-Ajé), fanatismo religioso, injustiça, ingratidão, inquietude, roubo, prisão, abandono, perigo iminente e irremediável, ruína, perda de tudo, caminhos completamente fechados, separações, intrigas, perigo de morte (por tragédia ou doença), fala também de feitiçaria contra o consulente.

NECESSIDADES:

• Não confundir amigo com inimigo e inimigo com amigo.

• Não ofender a Deus, pois é ele quem vai dar força pra superar o problema.

• Fazer oferenda a Ifá para obter sucesso nos objetivos.

• Não comer carne de cão, búfalo e macaco.

• Não comer feijão Akpakun.

• Não cortar ou queimar galhos ou ramos de Iroko.

• Não amarrar feixes de lenha.

• Não tocar em cipós.

EBÓS:

         Galo, tempero e ecuru. Colocar os temperos e sacrificar o galo para Èsù e oferecer os ecurus.